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没那么自由
问答：不做选择，就别追问意义 转述师：宝木武志红这一节课是专栏的问答时间，我先谈一个观点，再回答一些用户的提问。我想讲的这个观点是关于悲剧的。在无常面前，我们容易感觉到自我的虚弱，而且无常太残酷，我们也容易觉得自己的人生因为无常而像是悲剧一样。可是，如果你没有做主动的选择，那你的人生连悲剧都不算。这是古希腊哲学中的一个表达。古希腊传说中有很多悲剧英雄，例如《俄狄浦斯王》就是古希腊三大悲剧之一，故事的主人公俄狄浦斯就是一个地道的悲剧，但他同时也被视为英雄，因为虽然世事无常，但他一直在主动地尝试去做正确的选择。在这个故事中，当俄狄浦斯听说他的命运是弑父娶母时，他就逃离了柯林斯王国，而他本来是王国的太子。可是，造化弄人，他其实是被柯林斯国王夫妇收养的，他亲生父亲是忒拜国王。俄狄浦斯流浪的路，也是回家的路。受命运的驱使，他奔向忒拜国，而在路上，他受到了一伙人的欺辱，为了保护自己的尊严，他奋起反抗，杀死了四个人，其中就有他的亲生父亲、微服私访的忒拜国王。忒拜国王死后，忒拜国王后执政，而人面狮身女妖斯芬克斯肆虐忒拜国，于是王后宣誓说，谁杀死了斯芬克斯，她就嫁给他，而这也意味着这个英雄会成为忒拜国王。俄狄浦斯不畏艰难地杀死了斯芬克斯，而且是以破解了她的谜语的方式，这意味着他也是最有智慧的人，可是，他的智慧还达不到洞察无常的地步。随后，他成为忒拜国王，兼备智慧、勇敢与力量的他，是一个很有作为的好国王，将王国治理得很好。但接下来，他的王国瘟疫流行，他也终于知道瘟疫的发生就是因为他犯了杀父娶母的罪行，于是他刺瞎双眼，再次主动选择了流浪。虽然有无常命运的驱使，但俄狄浦斯一直在主动做选择，他虽然没有破解自己的命运，但他却是悲剧英雄。所以，这个虚构故事让我感受到，如果一个人从来不做选择，那还是别觉得自己人生是悲剧，因为那其实不过是无意义的荒诞剧而已。单元问答 @乐活 请问武老师，我们平时理解的无常不就是不确定性吗？武志红是的，我觉得无常的确是不确定性，而人之所以恐惧、抵触不确定性，是因为惧怕不确定性中藏着死亡，藏着死能量，藏着敌意。所以，谈无常其实谈的是死亡，上一单元我们主要讲的是头脑自我的“死亡”，这一单元谈的是肉身的“死亡”。@韩 更好的选择，应该是来自直觉的选择，是顺应存在、舍弃小我的选择。不过这并不容易。其实这也是困扰我的一个问题，如何根据自己的直觉选择？当遇到问题的时候如何知道自己的选择不是来自头脑或者潜意识，而是顺应存在的无为而为？武志红如果说选择是一个人的根本问题，那它的确就没有可能简单，也没有可能只有一种选择。你讲到的有两个层面：第一个层面是按照头脑来做选择，还是按照感觉来做选择； 第二个层面是在小我框架内做选择，还是顺应更大的存在。 就第一个层面而言，在得到其他专栏课程中，你都可以看到不同答案。我个人认为该像乔布斯倡导的那样，听从内心并尊重感觉，也有不少老师会引用一些专家的观点告诉你，应该按照理性来做选择。就第二个层面而言，这就需要讲讲著名的“约拿情结”，这是马斯洛提出的一个观点。约拿是《圣经》中的人物，他不断地逃避上帝赋予他的使命，但后来发现逃无可逃时，决定接受这份使命。很多人不想走上自我实现之路，就是因为“约拿情结”，由“小我”构建的生活。而我个人认为，这些都没有对错，人可以做各种各样的选择。@刘干民 武老师，您说的根本良知，是指人性本善吗？武志红有点抱歉，可以说是我自己生造了一个词，这违背了著名的“奥卡姆剃刀”原理，“奥卡姆剃刀”原理简单来讲，就是如无必要，不增加实体。但既然已经造了，我就来解释一下。德国家庭治疗大师海灵格认为，人都有良知，而且都是出于爱，只是不同的人，是站在不同系统的层面上，而去维护这个系统的的运行机制。例如，一个人可能是在维护小家庭这个系统，也可能是维护大家族的系统，还可能是维护社会与国家的系统，还可以站在全人类的系统上，甚至整个宇宙的系统上。但不管在哪个层面的系统上做选择，都必然有二元对立，你维护了它，也就可能伤害了其他，为了让自己活得不纠结，人容易启动自我防御机制，而不去意识到自己的一些罪疚感。然而，我自己有这样一个假定，人从根本上其实是知道自己选择所带来的后果，那些被防御掉的罪疚感，其实仍然在一个人的心灵中存在着，我把这个称为根本良知。根本良知，意思是人根本上知道所做选择的善恶对错等一切。@Node 请问武老师，瑞达里奥的《原则》中，许多原则都是教导如何做出正确选择的，而他的原则可以用非常理性来形容。我的问题是，当我们做选择时，是多些理性的判断好呢，还是多些觉知内心的需求多一些好，还是都要兼顾一些呢？武志红我个人认为，达里奥能写《原则》这本书，能按照这本书的原则去行动，那是因为他是达里奥。对于达里奥，也有很多批评，有人说他太无情，也有人说，他的公司运行一般般，他太热爱写书布道了。所以你看，在关于人性和意识的问题上，难以有公认的“正确”，总是有各种各样的选择和说法。@白菜小六子 吞吃，就是原始敌意的开始。婴儿要从乳房中吞吃乳汁，以滋养自己。这个时候，他和乳房建立什么样的关系模式，就极为重要。我小时候没吃过我妈一口奶，我妈说她就没奶，虽然身体没有任何健康问题。 这是否意味着她在逃避我对她的吞噬感？因为她承认自己不喜欢孩子。那么我和乳房建立的关系模式是什么样的呢？我对我母亲的恨是不是也因此而产生呢？武志红我认为我们不能轻易说这里面有因果关系，不过我觉得至少有一点是清晰的，你妈妈如果真的说自己不喜欢孩子，那意味着她和你这个孩子的关系自然会真的有敌意。并且，通常不喜欢孩子的人，的确是在抵触孩子的无助和吞吃不过，我必须要强调的是，这通常还意味着，她自己内在有一个不受欢迎的孩子，那也是由她的人生内化而成。我们的留言字数有限，文字能描绘的情况也有限，所以这都是大致地推测，你如果觉得有需要更全面地了解自己和母亲的关系，建议你还是要找专业的心理咨询师去全面咨询。@陈金晖 吃东西很快，也总是吃很多东西，会不会是因为孩童时期太过于压抑自己的攻击毁灭欲？武志红有可能，但也只是可能。我们不能轻易用理论去推导到底是怎么回事，但理论可以来指路。如果你是这样的，那有一条比较简单明确的路，你可以试着去觉知吃东西的时候的各种情绪情感和身体感觉，例如吃的速度很快的时候是什么感受，慢的时候又是什么感受？吃太多的时候是怎样的，吃少了又会怎样？@匿名用户 近来越来越对“吃”有一种邪恶恐怖的感觉。现在我自己住，常常也感觉不到饿。但是一旦感觉到饿之后，就会吃很多零食，或者吃完饭也继续吃零食。想要把东西吃干净。然后又觉得自己这个行为很坏。也有不吃零食的时候，但是多是克制，然后吃起来一发不可收拾。这种感觉挺糟糕的，想求助老师怎么正常地面对吃呢？武志红一是带着觉知去吃，二是可以看到，你讲到“我自己住”，那么你会不会很孤独，会不会在其他一些高级需要，例如性和关系的需要上处于匮乏状态，如果是，那么这时就容易产生退行，退行到吃的口欲里去寻求满足。我们还可以说，当一个人这样不加节制地吞吃时，就好像是一个小婴儿在找妈妈。但更为具体地情况到底是如何，如果你觉得有必要，还是要寻求专业的心理咨询师的帮助。@望舒荷 有些女孩子一生气就大快朵颐，是不是可以解释为愤怒激起了她的毁灭欲了呢？武志红我个人认为这应该有双重含义：一是寻求满足，因为愤怒也意味着，她很可能是被拒绝了，而吃是在寻求口欲的满足；二是通过吃表达毁灭，不过这种吞吃，容易会带来消化系统的问题，因为有愤怒，是“消化”不了的。@柴高平 说到吃这个事情我就想起了自己：无论怎么吃，体重都基本不会增加。这有什么心理原因吗？武志红有一个理论是这样说的，每个人都有一个“体重的心理平衡点”，如果没有重大事情发生，这个平衡点是不容易被打破的，但一个人的生存状态一旦有重大变化，体重也容易变化。例如结婚后，男人容易长胖，可能就是所谓的“心宽体胖”。不过，关于体重的问题，我觉得当然也不能忽略对于生理上科学解读。
君慕芳颜妾无妩
一、西羌羌王爰剑西羌著名的羌王爰剑，约生于公元前504年的春秋时期，出生在青海锡支河。爰剑自幼习武好学，青年时足智多谋，体格高大，勇力过人。战国初年被推举为当地羌族首领。当时，西北羌人区为周王朝牧马的秦国崛起，秦穆公时（公元前659－621年）用谋臣百里奚大战山西的晋国，地域扩展到黄河边上。以后又用谋臣由余灭12个羌国，开地千里，成为西羌霸主。到秦厉公时（公元前476－443年），爰剑时年28岁，正逢年轻气盛，遇秦军征伐，组织羌兵全力抵抗，以保家乡安宁。一次因不敌秦兵被俘，沦为奴隶被秦关押。爰剑被秦军拘押中逃回三河（黄河、锡支河、湟河）地区，躲入洞中，秦军用烟火熏烤而大难不死，族人以为神，为此三河地区的羌人推举爰剑为王，爰剑一边继续发展畜牧业，并开始教牧区羌人从事农耕种植五谷，以求食粮自给，使三河地区的经济得以蓬勃发展。因爰剑统领三河地区羌民有方，族民拥戴，在农牧经济发达的同时，人口也得到不断的增长。到爰剑之后的第三代曾孙忍时，为避秦之战祸，羌人“出锡支河曲西（青海）数千里，” 一部分羌人到了新疆，成为诺羌国和叶尔羌的众民。到西藏的羌人，后来在西藏的罗些（拉萨）地区建立唐旄、苏毗国；在藏北地区建立羊同国。到甘肃武都地区的参狼羌建立了白马国（少数民族之国，小到两三个村庄，唐代江油县还下辖三国）。四川广汉羌建立了广汉属国。西昌地区的牦牛羌建立越嶲国。南进川滇的羌人演变为摩棱人、纳西族，部分融入拉祜、哈尼、基诺、白族等族中。据《后汉书西羌传》记载：“忍及弟午独留湟中，并多娶妻妇，忍生九子为九种，午生十七子为十七种，羌之兴盛从此起矣。”“及忍子研立，时秦孝公雄强，威服羌戎，孝公使太子驷率戎狄九十二国朝周显王。研至豪健，故羌中号其后为研种，及秦始皇时，务并六国，以诸侯为事，兵不西行，故种人得以繁息。”秦始皇统一六国后，霸业已成，为使羌人发展，令“兵不西行”。 （宋）范晔撰、（唐）李劼贤等注《后汉书》西羌传七十七，P2875－2876，中华书局，1973年8月第2版。故形成羌族在西北、西南地区羌民族史上的重要发展时期。二、冉駹羌国国王岷江上游的冉駹王生年不详，出生在四川省茂县凤仪镇（古为会州）。冉駹王陵据《敌伪资料》第二卷记载，分别在茂县城水西、波西两个羌寨坦荡的农田中，当地俗称“金龟”、“银龟”包。民国初年（公元1912年）其中一座王陵被掘盗，发现“冉駹王陵”碑刻和一些遗物。20世纪80年代挖土淘金中发掘有无齿的石磨，长勾青瓦（接头为齿状），古房石墙、木柱等建筑遗物。冉駹王陵高大雄伟，其中一座高出地面近50公尺，基宽 100多公尺，成塔状，与宁夏银川市西夏羌王陵相似，形如埃及之金字塔。冉駹国建于公元前771年，国都在茂县小盆地的凤仪镇。古代四周树木参天，雨量充沛，气候温和，出产水稻。冉駹王是蜀山氏及蚕丛王后世的一位著名羌王。西周初年，冉駹国开始强盛，据《读史方舆记要》记载，地域南到汉嘉（今四川乐山市），西到大渡河，北到甘肃酒泉，东到四川嘉陵江西岸。据《华阳国志P295》载：“有户25万，125万人口”。冉駹王定国安邦之道重刑罚，由于刑罚严，全国各地社会安定。后世西夏羌国的御史大夫谋宁克根据前世冉駹王重法治国的经验，在公元1112年向夏崇宗皇帝上书道：“治法之要，不外兵刑。富国之方，无非食货”。冉駹国境，平川低洼地带夏天多洪水灾害，族民大多居住在山区台地高坡以避水害，故形成显着的山地民族文化。冉駹王在蜀山氏、蚕丛氏发展山地民族文化的基础上开辟了羌民族新的山地文化。在民居建筑上，根据蚕丛王“依山居止，垒石为室，高者十余丈”的碉房建筑，演变为较低矮宽大的单户民居房的邛笼建筑，形成各地城堡似的羌寨。山区多峭壁悬岩，阻碍交通道路，便发明在悬岩上打石洞栽木桩上铺木石板为路的古栈道。司马迁在《史记》中称蜀西“栈道千里，无所不通”。 同时发明了索桥，山区沟河纵横，难于通行，有的河面很宽，便以山竹编为竹索牵数股于河面上空，然后铺木板为索桥。索桥古称笮，在大渡河区的沈黎郡古称为笮都，以羌人发明的笮索桥为族名。《后汉书南蛮西南夷列传》载道：“冉駹夷者，武帝所开。……皆依山居止，累石为室，高者十余丈，为邛笼”。冉駹羌国地域辽阔，资源丰富，经济较为发达，族民富足。在草地牧区和山地河谷各高山牧场畜牧业发达，山区盛产各类名贵药材，在岷江、涪江、嘉陵江、大渡河流域农业区丰产五谷。得天时地利人和，促成冉駹国力强盛，能居安四川西北地区，陕西、青海、甘肃三省南部的广大地带。冉駹国民居安一方，在自己的国土上生活了五个半世纪，到公元前221年秦始皇统一中国，在冉駹国故土置湔氐道，冉駹国并入秦王朝版土。三、青衣羌国安阳王安阳王，又称蜀王子，生年不详。出生在雅安青衣江畔。青衣羌国建于公元前816年。据《水经青衣水注》载“县故青衣羌国也。” 郦道元《水经注》卷三十六，P573－526，《文渊阁四库全书》，台湾商务印书馆。 国都在今宝兴县灵关镇。领地为四川雅安至乐山青衣江流域地带。“古代蜀人以穿青衣（青黑色）著名，因此又有青羌之称”。故青衣羌人居住之河流得名“青衣羌”，国号为“青衣羌国”。 徐中舒《论巴蜀文化》，P157，四川人民出版社1981年。青衣羌国西邻大渡河流域的青羌部族，南接越嶲牦牛羌部，东北靠冉駹羌部。安阳王统领青衣羌民沿青衣江向东南方开拓发展，建立了青衣江畔富庶的农业区，高坡山区仍以畜牧业为主，同时从事狩猎活动。青衣江盛产著名的细甲雅鱼，亦有族民从事渔业。青衣羌国四邻均是羌邦族民，相互友好共处，互不侵扰。青衣羌民大部分居于平川农业区，在和平年代大力发展农桑，其中，一代羌王被后世称为蚕神。到公元前316年，居于陕西咸阳为都的羌邦秦国成为东周七雄之一，秦昭王赢稷（公元前306—251年，在位55年），派兵灭了巴国、蜀蜀，设立巴郡、蜀郡。蜀亡以后，安阳王不能偏安一方，据徐中舒《＜交州外域记＞蜀王子安阳王史迹笺征》载：“蜀王子将兵三万，来讨雒王雒侯，服诸雒将。蜀王子因称安阳王”，“蜀王子孙率其部族流散于川西各地，自青衣水，若水（今雅砻江）沿横断山脉南下，其人则随所在地而异名。其在青衣水者，则为青羌或嘉良夷，其在越嶲或南中者，则为越嶲，为嶲唐，为苏祁，为叟，为青羌，叟则为其通名。”徐中舒《论巴蜀文化》，P153－154，四川人民出版社1981年。安阳王率部分青羌族民进人红河三角洲越南（古为扶南国）境内定居。青羌开拓红河三角洲，人口不断增长，族民不断壮大，一部份向西发展到了缅甸，今缅甸有“仁安羌”地名。安阳王建国130余年，后被在今广州建国的南越王赵佗所灭，其中一王子率部向南转移到了柬埔寨，故今柬埔寨有20万青羌遗裔。越南史籍记载，他们的祖先来自四川的青羌。一代青羌王安阳入越南红河后，使羌民族成为东南亚世界性民族。蒙文通《越史丛考》，人民出版社1983年。汉代青羌散居在青衣江流域的雅安、名山、卢山、宝兴、洪雅、眉山、峨眉、乐山等县地。到东汉（公元184年）青海、甘肃、陕西、四川的羌民不甘受东汉封建王朝的残酷压榨，举行了有名的三次羌人大起义，青衣羌人亦积极响应起义。羌民起义遭东汉军队的血腥镇压，改青衣江为“平羌江”，南北朝的北周时置为平羌郡，郡治在今乐山市。峨眉为“平羌县”，乐山为平羌城。王有鹏《犍为巴蜀墓的发掘与蜀人的南迁》，《考古》1984年第12期。四、西羌王中王——秦昭王秦昭王赢则，又名赢稷，号昭襄王，出生在西羌故地甘肃天水，在位56年（公元前306－251年）。公元前350年秦孝公时从甘肃东迁陕西咸阳为都城。秦国原是西北羌戎的一个为周王朝养马的诸侯小国，逐渐兼并西羌12国和一些部族之后强盛起来，东周平王时，封赢则为侯王。秦昭王赢则开明贤达，重人才，知人善任。公元前270年，魏国贤士范雎被秦王招用为谋臣。范雎得秦王重用，他向秦王提出：“远交近攻”之谋略。自公元前268年起，先后出兵攻占了邻近魏国的怀（河南武陟西），邢丘（河南温县附近），迫使魏国慑于秦国军威与秦亲善。秦国军事力量不断得到充实加强，先后攻占了韩国的陉（河南济源西北），高平（河南济源西南），少曲（河南济源西），野王（河南沁阳）。将韩国从中截为两段，使其首尾不能相顾，东西不能联络，韩国桓惠王派使臣与秦求和，并愿将上党郡（山西长治地区）献给秦国。上党太守冯亭不从，韩国将上党献给赵国，以求韩、赵两国合力抗秦。秦王对赵国极为不满，便出兵赵国，双方决战于长平，最后赵国40万大军败于秦军之下。秦国在西北羌区建立霸业，但西北地区农产不丰，善长畜牧，加之地区边远，交通闭塞，基本保留了西羌部族畜牧文化特征，与中原羌区较先进的农业文化有一定差距。中原诸侯认为西北羌人落后，视为同祖弃宗的戎国，不准秦国参加盟会。但西北羌区盛产军马，羌人骠悍善骑射，能够招之即来，挥之而去，快速机动，具备了古代作战决胜千里的基本条件，铁骑所向势如破竹，步兵配有长枪及弩，六国军队难以抵挡。加之秦王和众民遭歧视心理的刺伤，构成征灭六国一统天下的决心。秦昭王不仅善于用兵，同时也重视农业开发，来增强国力。陕西关中秦川八百里，土地肥沃，郑国渠建成后灌溉四万多顷农田。在蜀郡（四川）秦昭王以善于治水的李劼冰为太守，在灌口建造都江堰鱼咀和宝瓶口水利工程，使岷江水流分流，既避了水害又灌溉了都广之野的农田，秦国有两大农业区，加之西北羌区畜牧业发达，牛、马、羊成群，不缺战马。蜀西羌区出产铜、铁和木材，各地资源丰足，能够支持连年战争之人力物力，给秦国争雄天下造就天时地利。因此《史记货殖列传》载，秦国“关中土地约占天下土地三分之一，人口不过十分之三，财富却占十分之六”。《华阳国志蜀志P194》载之曰：周赧王七年（公元前309年），“司马错率巴、蜀众十万，大舶船万艘，米六百万斛，浮江伐楚，取商于之地为黔中郡”。
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