余姚心理咨询师师钟馗

【钟馗介绍】钟馗，是中国民间传说中驱鬼逐邪之神。民间传说他系唐初终南山人，生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑；然而却是个才华横溢、满腹经纶的风流人物，平素为人刚直，不惧邪祟。在唐玄宗登基那年，他赴长安应试，钟馗作《瀛州待宴》五篇，被主考官誉称“奇才”，取为贡士之首。可是殿试时，奸相卢杞竟以貌取人，迭进谗言，从而使其状元落选。钟馗一怒之下，头撞殿柱而死，震惊朝野。于是德宗下昭封钟馗为“驱魔大神”，遍行天下“斩妖驱邪”；并用状元官职殡葬。传说唐明皇睡梦中见一小鬼偷了杨贵妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，绕殿而奔，大鬼捉住小鬼后，把他吃了。大鬼相貌奇丑无比，头戴破纱帽，身穿蓝袍、角带、足踏朝靴。自称是终南山落第进士，因科举不中，撞死于阶前。他对唐明皇说：“誓与陛下除尽天下之妖孽。”唐明惊醒后得病。病愈后下诏画师吴道子按照梦境绘成《钟馗捉鬼图》批告天下，以祛邪魅。吴道子挥笔而就，原来吴道子也做了个同样的梦，所以“恍若有睹”，因而一蹴而就。【解说钟馗】民间流传甚广的钟馗捉鬼图，来自《逸史》记载的一则故事。此图因画的是钟馗捉拿邪鬼的形象，使人认为含有趋吉避凶之意，故多喜之，逢年过节经常购买，挂于家中。其实，钟馗并非是人的名字，而是一种植物的名称。明代李时珍《本草纲目》中对此早已记载的清清楚楚。钟馗源于仲葵，本是一种植物的名称，属于一种椎形菌类。椎本是一种敲打器物的工具，可作武器用，于是，有人便借用其谐音，编出一个手执椎形仲葵打鬼的钟馗。因故事讲的是专门捉拿凶邪恶鬼，很符合人们的心理，故受到欢迎。这样，菌类仲葵便变成；了打鬼的钟馗，一个植物的名字也就变成了捉鬼英雄的名字了。民间悬挂钟馗图，原来都在除夕，然而如今，却是在端午节画钟馗，或赠人、或自挂。这种改变源于乾隆二十二年，那年因瘟疫死了不少人，在无可奈何的情况下，只好将钟馗请出来施威捉鬼，此后逐年相沿成俗。岁月悠悠，钟馗这个“驱魔大神”绵延至今，经久不衰。启功先生的《题钟馗骑驴小景》，写得风趣而富有时代感。漫画家方成画过一幅钟馗图：钟馗靴帽整齐，双手袖于袍内，以石为枕，卧眠于地，并题五言诗道：“春眠不觉晓，鼾声惊飞鸟。人间鬼太多，钟馗累坏了”。讽喻极为深邃。北京的青年画家周旭画了钟馗专辑并蒙他送我一本。画集内的钟馗极为传神并得到不少开国元勋的共鸣——“此公不可少”。看来现代人更需要钟馗。《钟馗嫁妹》故事中，讲到他是唐朝时一位出身贫寒的书生，自幼饱读诗书，才华出众。然而他相貌奇丑无比，丝毫没有读书人那种风流倜傥的儒雅气质。也就是因为这丑陋的相貌，使他在科举考场上遭受歧视。钟馗凭借过人的才华，一路过关最终考到殿试。但这位唐明皇偏偏无法容忍钟馗的丑陋，大笔一挥，儿戏般的取消了他的录取资格。十年寒窗之苦，瞬间化为乌有。性格刚烈的钟馗于是选择了死……这个故事的最早版本见于宋朝博物学家沈括所著《梦溪笔谈》的《补笔谈》，与今天故事稍有不同。 那次考场冤案后不久，唐明皇身患重病，梦中总被小鬼骚扰，无法安睡。一天深夜，他梦见一个小鬼偷偷潜入宫中，盗走自己心爱的乐器，还在宫中狂呼乱叫。懊恼间，唐明皇忽见一个蓝衣身影从天而降。一把抓住小鬼，撕扯一番吞下肚去。唐明皇惊醒过来，怪病从此不治而愈。回想梦中蓝衣人，就是那位丑陋的书生钟馗。于是请画家绘制钟馗神像，悬挂皇宫内外以求祛邪保平安。自此钟馗名声大噪，成为名扬天下的捉鬼大神。北宋以来，几乎所有的钟馗故事都与此相类似。那么这个流传了近千年的故事有多大真实性呢？先来看钟馗其人。我们参阅了唐代的历史文献，在所有唐代的官方文献中都没有找到钟馗这个人名。关于类似的考场冤案也没有一字一句的记载。 唐代有关唐明皇李隆基的奇闻轶事多有记载。可是也没有发现钟馗梦中显灵为唐明皇治病的故事。更重要的是，考察科举制度的发展历史，唐明皇不可能主持殿试考试。因为殿试考试制度，是一百多年以后才由宋太祖赵匡胤一手创立。如此说来，钟馗其人以及他死后成神的故事很可能是宋朝以后才被虚构出来的。但这个故事至少有一处是真实的，那就是在唐明皇时代，钟馗已经是声名显赫的捉鬼大神。

传说人物钟馗的简历及生平如下：

藏头诗航母认为，钟馗文化真正的源头与始作俑者，源自于唐高宗李治出于自己特殊的目的，而对“钟道”重新加工为“钟馗”而产生出来的这种结果。而且，这种结果伴随着唐高宗李治目的的失败，也变成了一个千古之谜了。在此基础之上，49年之后的713年腊月二十七日，李隆基出于诸多目的，其中就包括借助钟馗来神话自己，才将其变成了“半公开性”的钟馗了，同时又带给它更大的限制性，即任何人都不得随便议论和使用这个钟馗的信息！事实上也就阻碍了钟馗文化的进一步发展。

公元664年7月21日这一天，李治皇帝为了废除武则天皇后，所以才蓄意将其《太上洞渊神咒经•斩鬼第七》中的“执刀缚之，钟道打杀”给改变成了如下内容，用于坚定自己准备废除武则天皇后的那种决心。

敦煌写本标号为伯2444的《太上洞渊神咒经•斩鬼第七》关于钟馗是这样写的：

今何鬼来病主人，主人今危厄，太上遣力士、赤卒，杀鬼之众万亿，孔子钟馗打杀（刹）得，便付之辟邪。

敦煌本与《道藏》本的文本略有出入，“孔子执刀，武王缚之”的字样，在《道藏》中是没有的。

李丰楙教授关于“钟馗斩鬼的传说，最早见于记载的，是唐高宗麟德元年（西元664年）奉敕为皇太子于灵应观写的《太上洞渊神咒经》。”他的这些研究结果很重要，可以更进一步地让我们探索到人们长久以来就孜孜以求的那个钟馗文化的源头。

众里寻它千百度，只因钟馗迷雾厚。

拨云见日立奇功，自当先谢李教授。

上海师范大学硕士学位论文刘振《钟馗信仰与钟馗戏》相关摘要原文：

根据刘锡诚先生综合各家的论述所得，他认为现今最早记载钟馗事迹的道家著作敦煌写本《太上洞渊神咒经》出现在晋代，这样有关钟馗传说和钟馗信仰在西晋或东晋，可能就已经相当流行，而这也暗合了明胡应麟在《少室山房笔丛》里所说的“余意钟馗之说，必汉、魏以来有之”的论断。

我认为，刘锡诚先生与刘振上述观点有待商榷，因为，同一个事情是不可能具有多重标准的，既然李丰楙教授“钟馗斩鬼的传说，最早见于记载的，是唐高宗麟德元年（西元664年）”已经被大家公认了，那么，又何来“《太上洞渊神咒经》出现在晋代，这样有关钟馗传说和钟馗信仰在西晋或东晋，可能就已经相当流行”了呢？既然后者能够被证明是正确的，那么，又何来前者的最早见于664年呢？而在事实上，我认为，李丰楙教授他在此唯一没有看透的地方就在于，它不仅是“最早的钟馗斩鬼的传说记载”，同时也是钟馗文化真正的源头与始作俑者，源自于唐高宗李治出于自己特殊的目的，而对“钟道”重新加工为“钟馗”而产生出来的这种结果。换句话说，若是单单从“钟馗文化”的角度来说，唐高宗让人在麟德元年(664年)七月廿一日奉敕为皇太子于灵应观写经过程中“出现”的这个钟馗，毋容置疑，就应该是“钟馗文化”它的源头了！与它之前的任何时间点，也都将没有任何关系了。

万历年间教坊编演的杂剧剧目中有《庆丰年五鬼闹钟馗杂剧》，系岁首在内廷供奉演出的吉祥之戏。传至今日的本子，有脉望馆万历钞校本，其封面标明“本朝教坊编演”，题目系“贺新正喜赏三阳宴”，正名为《庆丰年五鬼闹钟馗》。剧本最末注明钞校时间为乙卯——明万历四十三年（1615年）七月二十七日，钞校人为“清常道人”。

这个杂剧，就整个基调而言，原来在晋至唐记载中的钟馗啖鬼的恐怖狰狞，已被颂扬五谷丰登和太平吉祥的热闹气氛所代替，庆丰年、颂恩德成为杂剧的重要题旨。全剧由楔子和四个折子戏所组成。楔子里交代说，钟馗是终南山甘河镇人氏，姓钟名馗字君实，幼习儒业，苦志攻读，平生直正，不信邪鬼，岁前中了科甲，后因杨国忠掌卷子，两次未中。如今正逢科考，镇长叫他前去应试。

刘璋，字于堂，号介符，号烟霞散人、樵云山人，阳曲(今山西太原)人。康熙三十五年(1696)举人，雍正元年(1723)任直隶深泽县令。刘璋深谙世态，体察民情，深受百姓爱戴。任官四年，因前任县令之咎而被解职。乾隆十年(1745)仍在世，卒年不详。

刘璋一生创作过多种小说，除本书外，尚有《斩鬼传》、《飞花艳想》、《幻中真》等。善画，有青绿山水画轴传世。

烟霞散人的《斩鬼传》：“话说唐朝终南山有一秀才，姓钟名馗，字正南。”云中道人的《平鬼传》：话说大唐德宗年间，有一名进士，姓钟名馗，字正南，终南人氏。”以上文献记载都没有北宋科学家沈括所撰的《梦溪笔谈;补笔谈》里记载的情节丰富和完善。纵观以上资料不管其情节详略与否都有一个共同之点，那就是钟馗在为皇上介绍其身份时说过的一句话：“终南进士”或“终南山进士”，这就为后人推断钟馗故里提供了蛛丝马迹。

户县甘河镇甘河村卜兴才老师说，甘河是钟馗故里，本来就有钟馗庙，钟馗宫建在甘河才合理。村民现在计划自己筹资重建钟馗庙，地址已看好，在村里遇仙桥南门广场上。

户县甘河镇甘河村的钟馗石雕像与碑文如下：

钟馗，字正南，《梦溪笔谈》载：公元八世纪某年七月七日生于陕西省周至县甘河村（今属户县），钟馗聪颖好学，博览饱识。《唐逸史》载：唐玄宗年间，赴长安殿试，名列第一，因相貌丑陋，状元落第，怒触殿柱而死。千百年来民间流传着“刚正不阿一鬼王，满腹文章用斗量。左脚已踩鳌头上，朱笔不点状元郎。”的诗歌，人们一直把钟馗视为驱邪扶正惩恶扬善的化身，深受敬仰。

陕西省户县甘河镇甘河村

公元二零一四年七月七日

唐开元年间，唐玄宗病中梦见一小鬼盗走玉笛以及杨贵妃的绣香囊。玄宗大怒，忽见一大鬼奔进殿来。此鬼蓬发虬髯，面目可怖，头系角带，身穿蓝袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那个小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。玄宗骇极，忙问是谁?大鬼向玄宗施礼，自称是终南山钟馗，高祖武德年间，因赴长安应武举不第，羞归故里，触殿前阶石而死。幸蒙高祖赐袍葬之，遂铭感在心，誓替大唐除尽妖魅。唐玄宗醒后，病也霍然而愈。玄宗令画家吴道子按其梦中所见画一幅钟馗图。图成，玄宗在画上批曰：“灵祇应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖；因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。乃告天下，悉令知委。”有司奉旨，将吴道子《钟馗捉鬼图》镂板印刷，广颁天下，让世人皆知钟馗的神威。这段故事就是人们所熟知的钟馗的来历，版本来自明朝人所引的《唐逸史》。后来的《平鬼传》等小说，更是将钟馗“相貌奇丑”这一标志性特点发展为“钟馗便因貌丑而被唐德宗嫌弃，未能高中状元，愤而自杀”的情节。因此，唐代是否已有这个故事流传并不一定。但是皇帝赐给大臣钟馗画像作为新年礼物，的确是盛唐以来的惯例，如开元时的名人张说及其后的刘禹锡等，都有谢赐钟馗图的作品传世。另外，人们还在敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》，是为钟馗已在大傩仪中扮演主角的实证。所以，也有人估计钟馗故事的起源可能早于唐代。对于玄宗梦钟馗的故事，北宋沈括已经提出质疑。他在《梦溪笔谈》之《补笔谈》中说，宋仁宗皇祐年间，金陵上元县曾发现一处古冢，乃南朝宋征西将军宗悫母郑夫人墓，由碑文可知，宗悫有妹名叫钟馗。此外，后魏有李钟馗，隋将有乔钟馗、杨钟馗。因知“钟馗之名从来亦远矣，非起自开元之时”。明人郎瑛、胡应麟等多从其说，但结论有别。郎瑛认为钟馗的原型就是北朝人尧暄，其人本名钟葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字讹传，由于他表字“辟邪”，所以后人才附会出捉鬼的故事。胡应麟提出，钟馗捉鬼的传说“盖自六朝之前固已有之”，所以尧暄曾取名钟葵而字辟邪，南北朝时名叫钟馗的人很多，可能都取义于此。明杨慎和清顾炎武、赵翼等根据《周礼·考工记》“大圭，长三尺，终葵首”、《方言》“齐人谓椎为终葵”等资料，认为所谓钟馗系由“终葵”演变而来。“终葵”是一种利器――椎，“大圭”是古时天子的仪仗，上端形状像椎，故云“大圭终葵首”。齐人说话迟缓，把“椎”的发音拖成了两个音节，乃成“终葵”。古人以椎为作战的利器，故《后汉书·马融传》中有“翚终葵，扬关斧”的描绘。“盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳”(《日知录》卷三十二《终葵》)。南北朝时许多人取名钟葵或钟馗，是希望像古人用以刺鬼的武器终葵那样，令所有的鬼魅望而生畏，这种意义到了唐代最终演变为人格化的“钟馗”。近年来随着秦汉文书大量出土，古代盛行以椎击鬼的事实已被证明。如秦简《日书·诘篇》云，人被哀鬼缠上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，则不来”；西汉帛书《五十二病方》也记有用铁椎击鬼治病的法术。故有人认为顾炎武对钟馗起源的解释是可信的。关于钟馗，今人也有不少独到的研究。不过综观古今诸人的见解，应该说诸说并立，钟馗之由来仍然还是中国民俗文化史上的一个大谜。

《全唐诗》里收录了这样一首诗，名为《谢赐钟馗及历日表》。作者是唐明皇时一位宰相，名叫张说。诗中说感谢皇上赐给自己的钟馗神像和历日表。后来的大诗人刘禹锡也曾写过类似的诗篇。由这些唐人诗句不难看出，作为神钟馗在唐朝时已是声名赫赫，张挂钟馗神像成为上层社会流行的年俗。可是钟馗到底是怎样的身世来历，又是如何走上神坛，诗中并未解释。 这或许就是宋朝以后人们虚构钟馗成神故事的原因：宋朝时钟馗也是名声显赫一如唐朝，可是人们无法解释他的来历。而从流传下来的诗和钟馗画像来判断，早在唐明皇时这种风俗就已经兴起。于是人们引入这位富有传奇色彩的唐明皇，并虚构钟馗读书人身份和冤死后显灵成神的故事，来解释钟馗的来历。 那么唐明皇赐给大臣的又是怎样的钟馗神像？为什么宋朝人据此判定钟馗的读书人身份？我们能否从那幅神像中探知钟馗的真实来历呢？有记载唐代的画圣吴道子是第一位擅长钟馗画的大师，虽然他的钟馗像画作现已失传，但北宋时还有人在皇宫里见到过。北宋鉴赏家郭若虚，详尽描述他所见吴道子的钟馗像真迹。郭若虚在《图画见闻志》卷六《近事》中写道：“昔吴道子画钟馗，衣蓝衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。笔迹遒劲，实绘事之绝格也。”所谓“衣蓝衫”的蓝字与褴褛的褴字同义，是破旧的意思，也就是身着破烂的衣衫。“腰笏”是说腰带上别着笏，是大臣上朝时手中持的木质礼器。“巾首而蓬发”则是描写他儒生身份和落魄的仪表。从北宋书画鉴赏家郭若虚对吴道子的钟馗画描述来看，钟馗的确是面目丑陋，出身贫寒的读书人形象。这是现存年代最早的钟馗画像，是五代时期人物画家石恪的作品。钟馗形象一脉相承，始终是贫寒的读书人形象。看来从早期画像里，还是无法找到钟馗真实来历的蛛丝马迹。也许我们忽略了一个重要的方面，那就是在民间社会中的钟馗形象。要想探知钟馗的真实来历，还要把目光转向民间。然而在唐朝的史籍文献中，对于民间钟馗形象的记载却是一片空白。